Jejak Pikiran di Lorong Waktu(Dari Yunani, ke Baghdad dan melintas ke Eropa)

 

Mari kita ngopi sebentar, kawan. Tinggalkan penilaian dan bisik-bisik liar. Di sela waktu yang terus bergerak, mari kita mereview kembali para pemikir yang pernah kita baca jejaknya saat di kampus. Dalam sejarah pemikir, mereka datang pada situasi yang tidak selalu terang, tapi selalu menyisakan jejak bagi yang berani bertanya. Di sebuah sudut kota Miletus, Thales berdiri di hadapan laut yang tenang. Ia hidup di zaman ketika mitos menguasai penjelasan tentang dunia. Namun di tengah dominasi cerita para dewa, ia memilih jalan berbeda: berpikir. 

Ketika banyak orang melihat ombak sebagai murka dewa, ia melihat prinsip dasar kehidupan yaitu air. Di situ, manusia untuk pertama kalinya berani memulai percakapan dengan alam tanpa perantara mitos dan dogma. Di Athena yang ramai, Socrates berjalan tanpa sendal, menyapa siapa saja yang ditemuinya. Ia hidup di tengah masyarakat yang merasa sudah tahu segalanya. Tapi justru di situlah ia mengguncang: dengan pertanyaan-pertanyaan tajam yang membuat orang ragu pada keyakinannya sendiri. Ia tidak dihukum karena salah, tetapi karena membuat orang lain berpikir.

Muridnya, Plato, menulis di tengah bayang-bayang kematian gurunya. Ia menyaksikan bagaimana kebenaran bisa kalah oleh opini mayoritas. Dalam situasi itu, ia membangun dunia ide, sebuah keyakinan bahwa kebenaran sejati tidak selalu tampak di permukaan. Dunia nyata baginya hanyalah bayangan dari sesuatu yang lebih hakiki. Berbeda dengan Plato, Aristoteles hidup di persimpangan antara teori dan praktik. Ia mengajar di tengah dinamika politik dan kekuasaan, bahkan pernah menjadi guru bagi raja. Dalam situasi dunia yang kompleks, ia tidak hanya bertanya “apa itu benar,” tetapi juga “bagaimana hidup dengan benar.” Baginya, kebaikan bukan wacana tetapi kebiasaan dalam tindakan.

Sementara itu, Heraclitus memandang dunia yang terus berubah. Ia hidup dalam ketidakpastian zaman dan dari sana ia menyimpulkan satu hal: tidak ada yang tetap. Sungai mengalir, manusia berubah dan kehidupan bergerak tanpa henti. Di tengah perubahan itu, ia mengajak manusia untuk menerima bahwa kepastian adalah ilusi. Setelah cahaya Yunani perlahan meredup, obor pemikiran tidak padam. Ia justru berpindah ke dunia Islam, ketika kota-kota seperti Baghdad dan Cordoba menjadi ruang di mana akal dan iman saling berdialog.

Al-Kindi hidup di tengah peradaban yang sedang menerjemahkan warisan Yunani ke dalam bahasa baru. Di saat banyak orang masih melihat filsafat sebagai sesuatu yang asing, ia justru percaya bahwa kebenaran tidak mengenal batas bahasa maupun bangsa. Baginya, akal bukan lawan wahyu, melainkan salah satu cara manusia memahami kebesaran Tuhan. Lalu di tengah pergolakan politik dan pencarian bentuk negara ideal, Al-Farabi memikirkan bagaimana pemimpin seharusnya memimpin. Ia hidup di zaman ketika kekuasaan sering dipenuhi ambisi pribadi. Dari situ ia membayangkan masyarakat utama, bahwa sebuah negeri hanya akan baik bila dipimpin oleh kebijaksanaan, bukan oleh nafsu.

Di bentangan waktu antara ilmu kedokteran dan metafisika, Ibn Sina menulis dengan tekun. Ia hidup dalam dunia yang melihat tubuh dan jiwa sebagai dua misteri besar. Baginya, memahami manusia bukan hanya soal fisik, tetapi juga soal batin. Ia menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan dan filsafat bisa berjalan beriringan. Namun tidak semua perjalanan akal berakhir pada keyakinan yang tenang. Al-Ghazali justru melewati masa ketika keraguan menyerang seluruh hidupnya. Ia pernah berada di puncak ilmu, tetapi merasa kosong di dalam. Dari kegelisahan itulah ia menemukan bahwa akal penting, tetapi hati juga memiliki jalan untuk mengenali kebenaran.

Di tanah Andalusia, Ibn Rushd hidup di tengah benturan antara tradisi dan rasionalitas. Ketika sebagian orang mulai mencurigai filsafat, ia justru membela akal dengan tenang. Ia percaya bahwa berpikir bukan ancaman bagi iman, melainkan bentuk penghormatan terhadap anugerah terbesar manusia. Berabad-abad kemudian, di Eropa yang diliputi keraguan, Rene Descartes duduk sendiri, meragukan segalanya. Ia hidup di masa ketika ilmu pengetahuan mulai bangkit, tetapi fondasi kebenaran masih goyah. Dalam kesunyian itu, ia menemukan satu titik pijak: bahwa selama ia berpikir, ia ada. Sebuah kepastian yang lahir dari keraguan paling dalam.

Di tengah pergolakan politik Inggris, John Locke menyaksikan kekuasaan yang sewenang-wenang. Ia hidup di era di mana hak individu sering diinjak. Dari situ, ia merumuskan gagasan bahwa manusia lahir dengan hak-hak alami yang tidak boleh dirampas oleh siapa pun, termasuk negara. Di Prancis yang penuh ketimpangan, Jean-Jacques Rousseau melihat manusia kehilangan kebebasannya di tengah peradaban. Ia hidup dalam masyarakat yang tidak adil dan dari kegelisahan itu lahir pemikiran tentang kontrak sosial, bahwa kekuasaan sejatinya berasal dari rakyat, bukan dari tahta.

Sementara itu, Voltaire menghadapi dunia yang penuh sensor dan intoleransi. Ia menulis dengan tajam, mengkritik gereja dan kekuasaan yang mengekang pikiran. Dalam situasi yang berbahaya, ia memilih untuk bersuara karena baginya, kebebasan berbicara adalah nafas dari kemanusiaan. Di tengah rigor pemikiran Jerman, Immanuel Kant hidup dalam dunia yang mencoba menyeimbangkan iman dan rasio. Ia melihat manusia sering bergantung pada otoritas luar. Maka ia menyerukan satu hal sederhana tapi radikal: beranilah berpikir sendiri.

Sebelum dunia modern berbicara tentang konflik kelas, Adam Smith lebih dulu memandang pasar sebagai cermin perilaku manusia. Ia hidup di masa ketika perdagangan mulai mengubah wajah masyarakat. Di tengah lahirnya dunia industri, ia melihat bahwa kepentingan pribadi bisa menciptakan keteraturan melalui apa yang ia sebut sebagai “tangan tak terlihat.” Ia tidak sedang memuja keserakahan, tetapi mencoba memahami bagaimana ekonomi bekerja di balik pilihan manusia

Memasuki zaman industri yang keras, Karl Marx menyaksikan buruh-buruh yang tertindas. Ia hidup di tengah ketimpangan ekonomi yang tajam. Dari realitas itu, ia menyimpulkan bahwa sejarah adalah cerita tentang perjuangan kelasdan bahwa perubahan tidak cukup dipikirkan, tetapi harus diperjuangkan. Di Eropa yang kehilangan arah moral, Friedrich Nietzsche berdiri sebagai pemberontak nilai. Ia melihat manusia terjebak dalam moral lama yang rapuh. Dalam kesendirian dan sakitnya, ia menggugat: apakah nilai yang kita pegang benar-benar kita pilih, atau hanya kita warisi tanpa berpikir

Di abad modern yang penuh institusi, Michel Foucault menelusuri lorong-lorong kekuasaan yang tersembunyi. Ia hidup di zaman di mana kebenaran tampak objektif, tetapi diam-diam dikendalikan. Ia menunjukkan bahwa di balik pengetahuan, selalu ada relasi kuasa yang bekerja. Di tengah bayang-bayang totalitarianisme, Hannah Arendt menyaksikan bagaimana kejahatan bisa menjadi biasa. Ia hidup di masa perang dan genosida, dan dari sana ia menyimpulkan bahwa bahaya terbesar bukanlah kebencian tetapi ketidakmauan untuk berpikir

Dan karena itu, di dunia yang bising oleh perdebatan, Jurgen Habermas menawarkan ruang harapan. Ia hidup di tengah krisis komunikasi dan polarisasi. Namun ia percaya: selama manusia masih mau berdialog secara jujur dan rasional, maka demokrasi masih punya masa depan. Kawan, lorong waktu ini tidak pernah benar-benar sepi. Ia dipenuhi jejak orang-orang yang gelisah, yang tidak puas dengan jawaban yang absurd dan yang berani berpikir di saat banyak orang memilih diam.

Dan kini, kita berdiri di ujung lorong waktu itu, bukan sebagai penonton, tetapi sebagai pelanjut. Sebab, sejarah pemikiran bukan hanya untuk dibaca… tetapi untuk diteruskan. Kini, nanti dan selamanya.

Read More

Membaca Kebaikan dan Kebencian dengan Rasio dan Firasat

 

Mari kita ngopi di sela waktu mengantarkan senja. Ada banyak hal yang rumit di kehidupan ini, misalnya: banyak pekerjaan yang mungkin menumpuk, banyak jadwal agenda yang berbaris dan mungkin ada uang pinjaman yang nyaris belum dikembalikan. Tetapi hemat saya yang paling rumit dari semua itu adalah memahami diri kita dan orang-orang di sekitar.
‎
‎Di tengah kehidupan sosial yang kian dipenuhi simbol dan pencitraan, manusia sering kali tampil tidak sebagaimana adanya. Senyum menjadi bahasa universal yang tampak tulus, tetapi tidak selalu jujur. Ia bisa menjadi cermin kebaikan, namun tak jarang pula menjadi tirai yang menutupi kebencian. Dalam realitas semacam ini, kita dihadapkan pada sebuah persoalan: bagaimana membaca manusia, mengenali siapa yang sungguh baik dan siapa yang sekadar tampak baik?
‎
‎Rasio sebagai pisau analisis pertama. Ia bekerja dengan menimbang koherensi antara kata dan tindakan. Orang yang baik tidak hanya fasih dalam ucapan, tetapi juga teguh dalam perbuatan. Kebaikan bukanlah peristiwa sesaat, melainkan pola yang berulang. Dalam semangat ini, Immanuel Kant menegaskan bahwa nilai moral seseorang tidak terletak pada penampilan lahiriah, melainkan pada prinsip yang ia pegang secara konsisten.
‎
‎Bahwa, rasio mengajarkan kita untuk tidak mudah terpesona oleh kesan, tetapi menguji karakter melalui jejak tindakan. Tetapi, kehidupan tidak selalu menyediakan data yang cukup bagi rasio untuk bekerja secara tuntas. Ada situasi di mana kepalsuan begitu rapi disusun, sehingga sulit dibuktikan secara langsung. Di sinilah firasat hadir sebagai pisau analisis kedua dengan mengandalkan kepekaan batin, sebuah kemampuan menangkap tanda-tanda halus yang tidak tertangkap oleh logika epistemik.
‎
‎Alexis Carrel menyebutnya sebagai cara mengetahui tanpa proses penalaran yang tampak, suatu hasil dari pengalaman dan sensitivitas yang mengendap dalam diri manusia. Akan tetapi, firasat bukan tanpa risiko. Ia bisa menuntun, tetapi juga bisa menyesatkan. Perasaan tidak nyaman terhadap seseorang belum tentu merupakan tanda kebenaran; bisa jadi ia lahir dari prasangka atau pengalaman masa lalu yang belum selesai. Di titik inilah kehati-hatian menjadi penting.
‎
‎Fakhr al-Din al-Razi mengingatkan bahwa apa yang muncul dari hati tetap harus ditimbang oleh akal dan nilai kebenaran yang lebih tinggi. Karena itu, Firasat, bukanlah alat untuk menghakimi, melainkan isyarat untuk bersikap lebih waspada. Maka membaca kebaikan dan kebencian bukanlah perkara memilih antara rasio atau firasat, melainkan merawat keduanya dalam keseimbangan. Rasio menjaga kita dari penilaian yang gegabah, sementara firasat menyelamatkan kita dari kelengahan yang naif.
‎
‎Keduanya bekerja sebagai dua mata yang saling melengkapi yang satu melihat apa yang tampak, yang lain merasakan apa yang tersembunyi. Dengan demikian, dunia mungkin akan selalu dipenuhi oleh senyum yang ambigu. Namun di situlah kedewasaan kita diuji: bukan pada kemampuan kita menghakimi orang lain secara cepat, tetapi pada kecermatan membaca, kesabaran menilai dan kebijaksanaan menjaga diri.
‎
‎Sebab tidak semua yang tampak baik adalah kebaikan dan tidak semua yang tersembunyi adalah kebencian tetapi di antara keduanya, selalu ada tanda-tanda yang bisa dibaca, bagi mereka yang mau berpikir jernih dan merasa dengan hati yang terlatih. Sebagaimana dikatakan oleh Friedrich Nietzsche: “Apa yang dilakukan karena cinta selalu terjadi di luar takaran baik dan buruk.”

Read More

MENGAPA KITA HARUS SEKOLAH?

Ini pertanyaan yang sangat sederhana namun jawabannya bisa menghabiskan 417 halaman bahkan lebih. Karena sekolah adalah tempat belajar dan diajar, tempat mengembangkan intelektual dan moralitas. Dengan kelengkapan sistem dan fasilitas pengajaran yang disebut pendidikan. 

Pendidikan itu prioritas. Bahwa pendidikan ialah proses pembangunan yang paling utama dalam menentukan kapasitas intelektual dan moralitas suatu negara. Menurut Rousseau pendidikan mesti berbasis pada kebebasan peserta didik untuk mengembangkan potensinya masing-masing yang saat ini Indonesia menyebut "merdeka belajar", di Amerika "Freedom Education" dan di Prancis "Liberate Education". 

Sementara di pikiran Jhon Locke pendidikan itu mestinya diatur melalui sistem; apa yang mesti diberikan kepada peserta didik. Menurut Locke pada awalnya manusia itu ibarat kertas putih yang masih polos atau disebut teori "Tabulasi".

Pendidikan merupakan instrumen strategis untuk mencapai yang namanya "Keadilan dan kesejahteraan". Masa sih bukanya hukum atau ekonomi? Iya..! Hukum dan ekonomi memang penting tetapi jauh lebih penting adalah bagaimana menempatkan manusia sebagai mahluk yang benar-benar berpikir dan bermoral.

Negara yang kualitas pendidikannya baik, maka kualitas kehidupan bernegara juag baik. Karena hukum dan ekonominya ditangan orang-orang baik dan benar. Sebaliknya jika pendidikan suatu negara itu lemah, maka negara itu berpotensi kesewenang-wenangan, diktator dan pragmatis. Kata Thomas Hobbes "Leviathan" atau monster laut. 

Menurut Hobbes manusia pada mulanya seperti serigala yang saling memangsa satu sama lain "homo homini lupus". Kondisi itu melahirkan perang antara kelompok satu dengan yang lain atau disebut "Bellum Omnnius Contra Omnnes". 

Karena itu, orang yang berpendidikan mestinya tidak lagi saling memangsa seperti serigala, baik secara personal ataupun kelompok. Dengan pendidikan manusia membuat suatu negara untuk mengatur, melindungi dan menjamin kehidupan manusia. 

Hanya dengan pendidikan Negara menjadi kuat dan dunia mengalami lompatan kemajuan Moderenitas: berpikir melampaui dokma dan doktrin. Kemudian berpikir melahirkan kecanggihan teknologi.

Jadi orang yang sering menyakiti, dengki dan saling memangsa terhadap orang lain, dia adalah Serigala atau orang primitif yang hidup sebelum masa pencerahan.

Read More

PEREMPUAN DALAM LINTASAN PERADABAN

‎PERCAKAPAN tentang perempuan tak sekadar soal gender, ia lebih dari itu adalah nadi mati-hidupnya sebuah negara dan peradaban. Rusaknya perempuan berimplikasi pada rusaknya negara, hormatnya perempuan adalah kehormatan sebuah negara. Bahkan dalam hukum dan keadilan perempuan merupakan produser lahirnya hukum dan keadilan.
‎
‎Sejak dalam kandungan perempuan berupaya melindungi seorang bayi agar mendapatkan nutrisi yang adil untuk tetap sehat bugar dalam menyongsong hidupnya pasca dilahirkan. Inilah alasan hukum dan keadilan bersumber pada penjagaan ketat si ibu (perempuan). Perempuannya adalah hukum dan keadilan itu sendiri.
‎
‎setiap keputusan terdistribusi secara adil seperti ia mengayomi seorang bayi. Bahkan perempuan setidaknya mesti dijadikan ratu agar lelaki menjadi rajanya. Begitu logikanya.
‎
‎Jangan memandang perempuan sebagai subjek yang lemah. Itu yang keliru, paradigma baru tentang perempuan itu penting dan patuh dimuliakan adalah bentuk keadaan yang istimewa. Sebab dosa sejarah telah disempurnakan oleh mereka yang mencintai dan memulihkan perempuan itu sendiri. Misalnya di zaman jahiliyah, perempuan dianggap hina dan rendah. Menjadi simbol ketertindasan kelemahan. Kala itu, perempuan dapat diwariskan sebagai sisa harta warisan dan tidak memiliki hak untuk menerima warisan keluarga atau kerabatnya.
‎
‎Namun potret tersebut sirna ketika datangnya Islam, perempuan mengalami emansipasi secara besar-besaran. Di manjakan oleh Nabi Muhammad Saw dan para sahabatnya, dalam laku kehidupan. Ribuan tahun Islam memuliakan kaum perempuan. Ia dicintai oleh suaminya, saudaranya dan masyarakat seantero kota Madina dan sekitarnya. Semua wanita yang telah layak menikah mesti dinikahi oleh seorang pria. Jika suaminya gugur dalam Medan tempur maka lelaki yang lain harus menikahi, begitu asal muasal terjadinya “poligami”. Bukan berlebihan memiliki wanita tapi itu situasinya.
‎
‎Hal yang serupa dilakukan agama-agama samawi lainnya perempuan mendapatkan posisi yang istimewa. Seiring waktu berjalan di abad ke 17, perempuan mengalami lompatan emansipasi yang jauh di puncak panggung politik Eropa dan dunia. Di Paris Prancis tahun 1789, terjadi revolusi pertama yang membawa perubahan esensial di sektor industri dan merebah ke tatanan kehidupan lainnya yang mulai membuka sedikit tirai untuk peran perempuan. Meskipun masa revolusi itu, belum membawa berdampak yang signifikan terhadap kesetaraan gender atas hak-haknya.
‎
‎Tekanan demi tekanan pergerakan perempuan terus berhembus, hingga pada tahun 1884, Prancis mengalami Transformasi pemerintahannya dari rezim Monarki Absolut (Monarchie Absolue) menuju Republik. Gerakan itu memuncak pada masa Republik Keempat tahun 1944 (Vovelle, 1988). Gerbang sejarah baru telah terbuka bagi perempuan melalui sistem demokrasi pertama di Prancis dan wanita sebagai salah satu simbol dan pondasi utamanya.
‎
‎Pergerakan perempuan juga terjadi di Amerika. Pada saat Revolusi “Boston Tea Party; tanggal ,16 Desember 1773”. Protes yang dilakukan oleh rakyat Amerika dengan menyerang kapal-kapal Inggris dan membuang ratusan peti kayu berisi teh.
‎Perempuan kala itu, membuat kain tenunan sendiri, bekerja memproduksi barang dan jasa untuk membantu tentara, dan bahkan menjadi mata-mata.
‎
‎Kebebasan perempuan dan dunia itu diabadikan melalui karya monumental yaitu pembuatan “Patung Liberty”. Makna filosofi dari patung Liberty itu adalah Dewi kemerdekaan, patung tersebut adalah seorang wanita yang persis mirip dengan ibu kandung sang Arsitek Gustave Alexandre Eiffel, yang juga pembuat menara Eiffel di Paris.
‎
‎Nama patung itu, sebenarnya adalah “Liberty Enlightening the World” atau Liberty yang menyinari dunia. Patung ini digambarkan sebagai seorang wanita yang sedang membebaskan diri dari belenggu tirani dengan tangan kanan yang memegang sebuah obor dengan api yang menyala, ini melambangkan kebebasan.
‎
‎Di Indonesia gerakan emansipasi perempuan baru terjadi pada tahun 1879-1904, yang dipelopori oleh R.A. Kartini, surat-suratnya diterbitkan dalam judul “Door duisternis tot licht” artinya Habis Gelap Terbitlah Terang oleh Armijn Pane (Supardan, 2008). Juga dalam bukunya Sidney Hook yang berjudul “The Hero in History”. Dia mengurai konsep “the vent making woman” adalah perempuan yang Tindakan-tindakannya memiliki kapasitas intelegensia dan pekerja keras.
‎
‎Karena itu, untuk mengenang sosok R.A Kartini. Presiden Bung Karno telah menetapkan tanggal 21 April 1964 sebagai hari Kartini. Sebagai bentuk penghormatan terhadap perjuangan dan dedikasinya.
‎
‎Selamat Hari Kartini, harumlah namamu untuk menjadi inspirator bagi wanita-wanita hebat Indonesia kini, nanti dan selamanya. (*)
‎

Read More